只有站到毛主席社会主义工业化两条腿走路发展战略的高度，把人民公社集体经济当作工业化必不可少的体制支撑，并且将其由适合农业的三级体制改革成适合农村工业化发展趋势和商品经济制度的新型体制，才能正确地解释改革的深层次原因，才能使改革真正成为社会主义制度的自我完善，而不是被导向私有化和泛市场化的邪路。马克思是全世界无产阶级和劳动人民最伟大的领袖和导师，由于他的问世，才有十月革命和中国革命的伟大胜利，才有近200年来波澜壮阔的极其伟大的社会主义事业的蓬勃发展。今年是马克思诞辰200周年和逝世135周年，笔者以《永远的马克思》撰文纪念之。面对现实，中国共产党需要回归消灭私有制的初心，认清无产阶级解放全人类的使命，端正改革开放的路线，继续进行社会主义革命的伟大事业。可以说，今天我们所拥有的暂时的和平和并不彻底的自由与权利，正是当年十月革命所引起的全世界无产阶级革命及殖民地附属国解放斗争而争取的，而且十月革命的继承者们从未以此为止，而是要不断要求人民觉悟起来，为争取属于无产阶级的新社会的到来的进行新的更激烈的革命。在中国当代文坛，刘继明是一个特立独行、具有浓厚知识分子气质的作家，就作家的创作路径与思想发展而言，《人境》的出现可谓顺理成章，小说以敏锐的观察、深入的反思、丰赡的叙事介入现实，对当下严峻的社会问题及其复杂的历史渊源作出了有力的回应，可视为刘继明思想性书写的集成之作。住房是一种特殊的商品，不仅关系到一个国家的经济问题，还关系到国民的生活问题，更为重要的是它还是一个社会问题。在社会主义市场经济条件下，住房这一特殊商品不应被完全、过度市场化，不应完全放任市场自发调节，应从劳动力商品化和再生产的视角来保障和解决劳动者的住房问题，将住房问题纳入到社会生产的全过程来审视，这才是社会主义本质的题中应有之义。把“劳动力”看作是“商品”而不是“资本”体现了马克思经济学与西方经济学的根本差异。尽管在西方经济学的理论体系中，用“人力资本”来表示劳动的异质性，主张加强人力资本投资来促进经济增长和缩小收入差距有一定的合理性和进步性，但是从马克思经济学的角度来看，“人力资本”概念是不可能成立的。“现在的马克思主义者终将老去和离开我们，如果不采取有效的措施，马克思主义将丧失接班人，接班人都没有，何谈社会主义政权的存在。”，就目前的情况来看，时间并不站在我们这边。这不是危言耸听，这是一个我们必须面对的问题。无论是聂华苓在爱荷华大学举办的“中国周末”等活动，还是“台湾文学热”现象，都属于“世界华文文学研究”学科创立之前史。因此进一步探究上世纪70年代新中国认同热潮的缘由和意义，对于推进大陆与台湾、海外文学的交流，加深不同地区文化的理解是十分必要的!创建广义政治经济学是由恩格斯提出来的。事实上，马克思恩格斯当时已经开始广义政治经济学的某些研究工作，为构建广义政治经济学体系奠定了科学的世界观基础、方法论基础、理论基础和体系基础。在马克思恩格斯之后，马克思主义者为广义政治经济学体系的建设做了一定的尝试，取得了可喜成果。政治经济学体系的不断创新和发展过程，也是广义政治经济学不断探索和发展的过程。生产关系是生产得以进行、生产力得以发展的前提，也是社会上层建筑得以确立与完善的基础。可以肯定，没有生产关系就没有整个社会，没有生产关系的再生产也就没有整个社会的进步与发展。社会的问题，即使是社会主义条件下，不是只靠发展生产力就能解决的，而更应该重视生产关系的生产与再生产。比起知青时代，也许在今后我们更可以从容地从(自己的)经验中来(提出问题)，到(别人的)经验中去，再回到(自己的)经验中来。重要的是，后知青的学者，要明白自己不可能真正“独立”，不可能代表“时代”，要想清楚自己是谁，自己的问题是什么的问题，为谁研究，为谁写作。如果在今天一个强大的声音让你忧虑，那么最可以做的，也许就是一笔一画地描出另一种声音。陕西近现代文学再次提醒我们华夏文明的驳杂多元。胡汉华夷分野何在?我们的文学以及历史眼光不应该仅仅局限于汉族和中原的文化。我们必须叩问，人种的、政治的、历史的，文化的分野上，什么是被我们有意无意排除在外的,律法所不能接受和容忍的?作为丝路起点，西安这座城市面向广大的中国西北，中亚和西亚，本身就已经呈现中国文学现代化现代性的丰富场域。在毛时代的中国和苏联确实有一些生态问题，但既不像资本主义的生态问题那样严重和系统，也不是不可克服的。社会主义将最终扬弃资本主义私有制，从而解决资本主义的基本矛盾。当这一矛盾解决之后，企业不再为利润生产，而是为了社会总体利益生产，就可以避免私有制下企业忽视生态环境的短视现象。所有非激进左派的策略实际上都是非政策，它们只是随着系统内爆的事态而见一步算一步地调整。如果说掌权者试图像猎豹 (le Guépard) 那样，“改变所有事情，好让事情没有改变”，左翼的政治候选人则相信可以“改变生活而不用触及垄断权力”!非激进左派无法阻挡资本主义野蛮状态的胜利。他们缺乏投身战斗的意愿，早已在斗争中输了。现代文学的内在冲突是客观存在的，新文学运动一开始就是在排斥形形色色的旧文学的论战中发生的，现代文学学科也是在维护“新文学运动—左翼文艺运动”的核心价值上建构起来的，现在要淡化历史形成的鸿沟，把各种不同甚至对立的文学现象并置在一起给以客观评价，必然会构成文学史叙述的困难。因此，如何克服价值观互相矛盾的拼凑式的文学史叙述，建构新的文学史理论话语，是文学史写作面对的最大挑战。无产阶级革命家毛泽东，终其一生，都十分重视发展健康的党内政治文化，发表了《反对自由主义》《整顿党的作风》《反对党八股》《反对主观主义》等多部相关著述，就优秀、健康的党内政治文化的内涵、如何发展健康的党内政治文化等问题做出过深入的阐释与剖析，并及时把思想付诸加强党的自身建设的实践，从而保证了我们党的纯洁性、先进性和战斗力。总之,早期知识分子在翻译和传播《宣言》的过程中,呈现出鲜明的递进性、选择性、多路径、多梯次、主观性和“中国式”等历史特点。其中尤为突出的是早期马克思主义者,他们翻译和传播《宣言》,既不像资产阶级维新派、革命派以及无政府主义者等那样的“夹带私货”,也不是为了传播而传播,他们传播《宣言》的最终目的是为了解决中国的实际问题,是要实现马克思主义中国化。作者们通常并未形成自觉的作为工人来写的意识和为工人而写的信念。表现在理论或观念上，“艺术性”、“深度”、“写得好”等泛泛之谈，往往能够迷惑住工人作者，使他们忘掉了“工人”这个根基——我们不是要做抽象的诗人，而要做工人诗人;我们寻求的，不是一般的“艺术性”，而是工人文艺的艺术性;不仅仅是为了“把诗写好”，而且是要“把工人诗歌写好”，以服务于与我命运与共的工人们。这样的书写既追寻过去，更面对现实，朝向未来。诚如范云所言：“50 年代的这一群人，他们的政治行动，其实是一个左的、一个红色中国的理想主义。在今天的台湾社会，要如何能够持平地去理解这红色中国的理想主义的实质内容?我觉得这个持平的理解的努力，就会是我们今天谈白色恐怖的重要精神遗产。……这个社会、这片土地曾经出现过那样精神的高度。我觉得这是白色恐怖的一个非常重要的精神遗产。”毛泽东面对二十年代中国革命的状况处理方式与此十分类似。当谈到中国红色政权为什么能够存在的时候，毛泽东并不是希望用红色政权或井冈山的革命斗争一次性地解决所有问题，如毛泽东谈到井冈山革命根据地的复杂斗争形势中，“边界的斗争，完全是军事的斗争，党和群众不得不一齐军事化，怎样对付敌人，怎样作战，成为了日常生活的中心问题”。茹志鹃特殊的地方，是她藉由这双眼睛，却似乎并没有“通过作品反映生活中的矛盾，特别是当前现实中的主要矛盾”，没有“大胆追求这些最能代表时代精神的形象，而刻意雕镌所谓‘小人物’”，而更倾向于“能在一个短短作品里，在一个简单、平易的事件、人物身上，却使人看到整个时代脉搏的跳动；一个普通人物的遭遇，却能反映出整个国家社会的命运”。